1、如今的中华文化是一个特指，指的是一个地区，并并不是指一个地区，可是一种文化艺术的造成，终究有一个根源，那?N中华文化的根源是在哪儿呢？当期的中华文化陪你去掌握中国史：中华文化的根源。
2、中华文化是以中部地区河南的物质文明和精神文化的统称，是中国文化的孕妈和主杆。中华文化以河南为关键，以众多的大河中上游地域为核心区，逐级向外辐射源，危害延及国外。中部地区是华夏文明的摇蓝，中华文化是中国文化的关键根源和关键构成部分。中部地区古时候不但是我国的**经济学管理中心，也是主流文化和核心文化艺术的起源地。中国历史上依次有20好几个时期定都于中部地区，河南占有我国八大古都的一半，包含洛阳市、开封市、许昌和郑州市。中部地区以独特的地形地貌、历史时间影响力和人文情怀，使中华文化在悠长的中国古代历史中远期处于正统流行影响力，中华文化一定水平上意味着着我国中华传统文化。
3、文明行为根源在中部地区的考古学中，远古文明在这儿的持续性主要表现明显。从新石器时代中后期刚开始，自西向东的磁山文化、裴李岗文化和老官台文化艺术在中原崛起，他们中间联络密不可分，早已产生一个很大的文化艺术地区，与附近文化艺术同一阶段的**发展趋势对比，已主要表现出显著的发展趋势优点。新石器时代末期的仰韶半坡文化是由老官台文化发展而成，往北发展趋势到陕北地域，沿大河拓展至洛阳市，经汉水流域危害到南阳盆地。
4、而中部地区的仰韶后冈文化艺术则扩大至晋北、鲁东北地区等地。仰韶半坡文化和仰韶后冈文化艺术互相影响而产生的仰韶庙底沟文化快速向四方拓展，北至河套地区，南达汉水中上游，东抵黄淮海平原东北部，西伸甘肃省湟水河段。与附近对比，这一时期的中华文化是处在管理中心影响力的普世价值观，起主导地位。
1、风水学是什么呢？实际上就是地理学、地质学、气象学、星象学、建筑学、景观学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合于一体的一门自然科学。风水学旨在审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，营造良好的居住与生存环境，赢取最好的天时地利与人和，从而达到天人合一的至高境界。
2、基于这一种追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，风水学积累了丰富的实际经验，通过理论思维，吸取融汇了古今中外各门自然科学、美学、哲学、伦理学，以及宗教、民俗等方面的诸多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性皆强的独特理论体系——现代风水学。
3、风水学是研究人类居住环境的一门学问，又称堪舆学。风是空气，一种流动的空气；水为各种水资源，包括江河湖海及雨露。风水学强调了风与水对人体的作用，主张风太大的地方不宜人居住，而空气不流通的地方也不宜居住；没有水的地方不适宜人居住，而水泛滥成灾的地方也不适宜居住。
4、远古时代，人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。由于生产力落后，原始人类难以抵御各种猛兽的侵袭，于是他们就选择了山洞作为规避的地方。随着生产力的发展，人类逐渐从山林中出走，走到依山傍水的宽阔平坦地带聚居，村落与城镇慢慢得以形成了。这一时期，风水学尚处于原始的萌芽阶段。
1、今天很多人提到风水的时候，都会露出神秘兮兮的表情，似乎风水天生就跟佛教、道教等神神怪怪的东西有关系，但这其实都是后话，一开始的风水才不是这个样子的。在起源之初，风水被称之为堪舆学，春秋时代，堪舆学风气渐盛， 而仔细来理解这门学说的话，它其实是一门科学。
2、堪舆学就是临场去考察地理的一门学问，什么样的地形适合设计什么样的建筑？如何建造这个建筑才能够保证坚固，保证美观等等，这全都是堪舆学要讲解到的内容。所以说堪舆学跟现代科学中的地理有关，并且这是一门设计学，至少在刚开始，堪舆学跟迷信没什么关系，满满都是对科学知识的追求与**。
3、大约在秦朝时期，堪舆学出现了一个新的门派，越来越多的人开始把这门学问跟道教联系在了一起。因为道教当时在各地都比较盛行，并且道教讲述五行金木水火土，还讲了看相卜卦等等，而道教的部分学说跟堪舆学结合的异常完美，就好像是天生一对，于是后来，堪舆学被并入了道教的学说，成为了风水学的一部分。
4、此后的堪舆学一发不可收拾，它逐渐远离科学，向着迷信的发展越走越远，作为堪舆学跟道教结合的产物，风水开始变得越发的虚幻，令人摸不着头脑。它更多地去追逐一些虚幻概念，而不再重视真实的地理形貌。
1、我们都知道，在我国的风水学之中，堪舆是其中的一门重要学问。其价值并不在一些传统文学思想之下，特别是在现代，随着生活水平的提高，堪舆术的推广也得打了巨大的推动，在民间也变得广为流传起来。
2、始于东汉东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专着，有谓“《堪舆金匮》十四卷”，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。班固评五行家之流：“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱”。又在《数术略》末总说云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也”。窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一，奥旨不外与《史记》所述者同。据《后汉书·王景传》载，与班固同时代的水利专家王景，曾“以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。”由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：“堪，天道；舆，地道”测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之“《堪舆金匮》十四卷”条下。稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》“堪舆”之句也引了许慎此语。在许慎［３］的《说文解字》中，说“堪，地突也”，“舆，车舆也”，并没有“堪舆”一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉“堪舆”句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉“堪舆”，解释为天地之道，是说得通的。许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云“保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥”，注谓：“星土，星所主封也；封，犹界也。
3、大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。”按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
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