名剑录(剑开头的四字成语)

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名剑录

剑开头的四字成语

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名剑录

1、古代名剑名。干将，本人名，相传他与其妻莫邪铸有名剑二枚，因以名其剑。《吴越春秋.阖闾内传》：“请干将作名剑二枝。干将者，吴人也；莫邪，干将之妻也。干将作剑，金铁之精不流，于是干将夫妻，乃断发剪爪，投于炉中，金铁乃濡，遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫邪。”一说干将、莫邪铸剑，铁汁不流，莫邪投身于炉而成剑。参见“莫邪”。

2、①古代名剑。晋.王嘉《拾遗记》载：昔吴国武库之中，兵刃铁器，俱被物食尽，而封署依然。王令检其库X，猎得双兔，一白一黄。杀之，开其腹，而有铁胆肾，方知兵之铁为兔所食。王乃召其剑工，令铸其胆肾为剑，一雌一雄。号‘干将‘者雄，号；‘莫邪’者雌。其剑可以切玉断犀，王深宝之，遂霸其国。”②指插于一鞘之双剑，二剑把扁平，剑身一边平，另一边有脊，相合成一剑之形。

3、古代宝剑名。或作“镆邪”、“镆铘”、“莫铘”。唐.陆广微《吴地记.院门》载：吴王阖闾使干将铸剑，铁汁不流。干将妻莫邪问该如何办，干将说：从前先师欧冶子铸剑时，曾以女子配炉神，即得。莫邪闻言即投身炉中，铁汁出，铸成二剑。雄剑叫“干将”，雌剑叫“莫邪”。一说莫邪断发剪爪.投于炉中，而后剑成。参见“干将”。

4、古代宝剑名。相传春秋时楚王令欧冶子、干将师徒铸铁剑。欧冶子、干将作成铁剑三支：一名龙渊、二名太阿、三名工布，献给楚王。楚王见后非常高兴，问道：“何谓龙渊、太阿、工布？”答曰：“欲知龙渊，观其状，如登高山，临深渊；欲知太阿，观其(纹)，巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，(纹)从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝。”(见《越绝书.外传记宝剑》)“(纹)”即刃上碎锦式花纹。唐人为避高祖李渊讳，改“渊”为“泉”，因称“龙泉。”又相传晋代张华见斗、牛二星之间有紫气，后使人于丰城狱中掘地得二剑，一曰龙泉，一曰太阿(见《晋书.张华传》)。

剑开头的四字成语

1、【出处】： 《晋书·张华传》：传说在吴灭晋兴之时，斗牛之间常有紫气，豫章雷焕知是“宝剑之精，上彻于天”，其地在丰城。尚书张华到任后，于狱中挖出宝剑两把，一名太阿，一名龙泉，紫气也就消失了。

2、刻舟求剑[kè zhōu qiú jiàn]：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。造句：如果我们走不出“刻舟求剑”的思维模式，那么，无论是什么样的预测，对于今天的沪深股市来说，都是没有意义的。

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1、位于江西省丰城市区东部沙湖公园内，以纪念丰城宝剑的典故而建。亭中剑匣系晋代出土时原物，原在荣塘剑池。传说，剑匣是晋时县令雷焕掘狱基而得，内有两把宝剑，剑取匣存。清道光《丰城县志?古迹》载：剑匣，先是在剑池上草莽中，明嘉靖二十六年（1547）知县韩弼于嘉靖四十年（1561）升为南昌知府时，（匣）抬置学宫。又清刘鸣鹤《古剑匣记》云：“原匣存丰邑旧治，在丰水以西，石匣则移存于今治，儒学斋舍前，同斋漆公边。爱指示石匣举而置诸亭中，绕以栏。嘉庆十二年（1808）移尊经阁东为亭，覆之旋圮，道光四年（1824）县丞姚敏德重建。”

2、剑匣亭为八角形，六立石柱，攒尖顶，高约10米，古色风貌，亭内中心放置“石匣”，长7米，宽0.5米，高2米，中开凹槽形，藏宝剑用。亭前上额有一青石，镌刻“剑匣亭”三字横匾，并立一对石柱，镌刻有“遗匣犹存怀故土，化龙今且伏何方”对联，寓意含蓄，笔墨劲秀。剑匣后面正墙上，嵌有一块青石板篆刻的亭碑，记载永平元年（291），雷焕为丰城县令时掘狱基得剑的故事，剑匣由来等内容。亭周围松柏苍翠，古朴雅重。关于剑匣由来及移置，清同治《丰城县志?杂说》有载：“龙光书院志云：宝剑既掘，匣猷在池。明嘉靖间大旱，里人旧传掘匣即雨，於是众祷张雷祠，即起池土，果见一匣，底盖相合如故，取盖上岸，忽雷作，风雨聚至，顷刻泥沙拥X，不敢复取，后盖徙儒学明伦堂。”建国后，“0”中，剑匣亭被拆毁，石匣底损尚存。1982年，丰城县XXXX兴建沙湖公园，园中建一剑光亭，1987年，改名为剑匣亭，并将古剑匣移置剑匣亭内，供游人观仰。

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1、有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(zī)也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳(shì)也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

2、问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长(zhǎng)人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(xù)尔植，督尔获，早缫(sāo)而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚(tún)。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍(chuò)飧(sūn)饔(yōng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”